您還記得任何第一次相遇的經歷嗎？不論是出國、工作或是第一次發現信仰帶給我的衝擊，不論是正面或負面。當我們第一次要面對自已陌生的人、事、物，我們會用什麼樣的心境去迎接？或者是新事物會衝擊我們原有的觀念，甚至改變我們固有的行為，這多少會令我們心裡不安，因為若是接受了新事物，可能要改變，甚至破碎自己本身既有的世界觀！特別是當基督信仰第一次來到異地時，對當地的百姓造成的衝擊更是大。我前一陣子在教育館三樓的圖書室發現了一整套的德川家康大全集，看到最後幾集時，出現了一個名詞「吉利支丹」（切支丹），相信懂日語的兄姊對這名詞不陌生。天主教初次傳入日本時，信教的人被稱為「吉利支丹」，這詞是日本人音譯萄葡牙語的「cristão」，意為基督徒。（在西方的語言中，天主教和基督教統稱基督宗教，在華人世界才稱呼羅馬公教為天主教，稱呼馬丁路德宗教改革後的新教，或稱抗議宗為基督教）這件事引起了我的好奇心，想稍微了解基督教初次傳入日本時的情況，更想從當地人的眼光來看，各個社經背景的群體如何對天主教傳教士和教義？

日本天主教作家遠藤周作的書是很好的入門書，更富有反思的空間和深度。《武士》一書，是作者對於政治與信仰間的碰撞，以及因此產生的人性矛盾的糾結，還有一神論和泛神論的信仰對比，深刻而細膩的刻劃。書中透過這名武士和其它人物，探討個人或是全體信仰和社會之間的關係，超越宗教哲理，不以西方中世紀的神學思辦來討論高不可攀的道理，而是以當代人們真實遇到的處境來探究「近代日本和文化」。書中時間設定在德川幕府時代，主角是一名來自窮鄉的日本中階武士，以及來自西班牙的傳教士，這兩人原本是不相干的二條平行線，卻在政局的盤算中被安排在同一艘遠洋大船上，一同代表幕府出發前往西班牙的領地墨西哥建立貿易關係。傳教士懷有想當上日本主教的私心前往目的地，而武士則是納悶自己為什麼會被選上，自己只是一名要和農夫一同種田的中階武士，也沒有什麼特別才能，自認為可能頂多擁有逆來順受的堅強忍耐力才被選上。另外，就故事描述手法，武士總是以內心獨白，或是以第三人稱被作者介紹的方式出現在書中，很少用第一人稱自述，彷彿自己不存在一般。

第一個去到日本的基督宗教是天主教，傳教士來自西班牙和葡萄牙，之後荷蘭和英國等新教的傳教士也隨後來到日本。他們同為基督教徒，但是卻因為宣教禾場和策略等爭議，在日本彼此處得不愉快。之後他們又因為做了一些和日本政府重疊的事工，例如差會在長崎的宣教禾場執行仲裁權和徵稅（奉獻？），這讓幕府感到壓力，其結局就是被禁教。不過，由於當時江戶之外仍有其它地方的藩主，他們有的是包容天主教的，更有大名的女兒是天主教徒，像是仙台藩的伊達政宗，因此，這些不肯放棄信仰而被迫逃離故鄉的信徒，就四散到這些地方去。政府的觀念就複雜多了，幕府和藩主各自有盤算，他們不讓傳教士在日本做大，因為擔心威脅到自己的政權，可是又想藉用這些外國人來增進自己的造船和航行技術，以便向外貿易，伺機獲得政經利益。這些人又是以什麼目的來接觸天主教？書中的傳教士又如何面對這些事？

書中每個角色都可以代表一個當代的典型想法，今天就摘錄傳教士、武士與隨從，以及一群想到異地挖寶的商人，他們在船上的一段對話來思考。在向墨西哥航行的大船上，武士的其中一名隨從松木，他當面質疑傳教士貝拉斯可說：「…你是利用貪欲使人成為天主教徒嗎？…」傳教士到底做了什麼而遭到敏銳的松木質疑？傳教士如何回應？這又給我們在台灣的宣教處境上有何看見呢？（待續）

上次修改於 2016-04-24